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―[用語]― ◆前大徳◆ ―解説―
掛け軸等に「前大徳○○」と書かれたものがありますが、この「前大徳」とは位のことで、大徳寺僧侶の位には「再住位」、「前住位」・・・以下「八位」まであるのですがこの内「前往位」にあたるものでございます。
この位を受けると、本山にて一日だけ「大徳寺住職」になる「改衣式」を行い、『方丈(尊師)』という役をして本尊と開山をはじめ各祖師に報告の法要をし、一山の各住職に披露いたします。
それ以後、墨跡などに「前大徳」と書くことが許されます。
また「紫野」と書けるのは塔頭の住職に限られます。
なお「前大徳」と「管長職」とは全く関係がありません。


―[人物]― ◆福本積應 師◆ ―略歴―
昭和05年 京都に生まれる。
昭和15年 大徳寺山内養徳院に於いて宗應和尚に就き得度。
昭和24年 大徳寺派元管長、清京軒歓渓老師の弟子となり、美濃虎渓専門道場に掛塔。
昭和34年 大徳寺派招春寺住職拝命。
昭和58年 大徳寺派宝林兼務住職を拝命。
平成02年 宝林寺住職を拝命。
平成16年 宝林寺を後任住職に譲。同年、再度招春寺住職拝命。


―[建物]― ◆大徳寺派/招春寺◆ ―解説―
招春寺は山号を龍門山という、應永年間(1394)天心宗鑑禅師の創建である。
元文五年庚申年園部藩寺社奉行編寺社類集にも天心宗鑑禅師應永八年寂と記されている。
その後、慶安元年(1648)頃、陽渓永春和尚が再興し、当山中興開山となっている。
又四世文巌宗廣和尚が宝永元年(1704)陽岑宗(大徳寺二六四世)玉林六世を奉じて雲峰寺を創したが、明治初期廃寺となる。
現在、当寺には雲峰寺本尊阿弥陀如来座像が合祀されている。
宝暦六年(1757)には祝融の厄に遭い灰儘と帰す。
当時の担越小林九右衛門吉寛翁私財を投じて再建す。
しかし昭和十八年()五月九日門前より出火。
再び類焼の厄に遭遇し今は往時を偲ぶ何物もない。
当寺は大徳寺山内玉林院の末寺である。
玉林院は月琴宗印(大徳寺一四二世)が開祖であり、総見院の開祖、古渓宗陳(大徳寺一一七世)に嗣法している。
古渓宗陳は千利休、古田織部、今井宗久らの参禅の師であるとともに、又大徳寺にとつても重要な役割を果たした人である。
このような法系をさかのぼれば、古渓宗陳、陽渓永春、文巌宗廣、陽琴宗瞬と法の流れは綿々と今日まで茶道と共に続いている。
現在、玉林院には茶室、霞床席と蓑庵とがあり、ともに重要文化財に指定されている。
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No.282_『春の彩雅』_カタログ
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[No.282]◆福本積應◆ 一行物 『百花春至』

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商品番号:3826
◆商品概要◆
No.3-103
 =新品=
  一行
『百花春至』
桐箱/共箱

大徳寺派/招春寺
福本積應師 賛

◆禅語◆
▼読み▼
百花の春に至って、誰が為に開く
(ひゃっかのはるにいたって、たがためにひらく)
▼出典▼
碧巌録
▼類語▼
『春至百花開』『百花為誰開』

――― 解説 ―――
「春が来てたくさんの花々が咲くのは一体誰の為に花を咲かせるのか?」と問いかける言葉である。
綺麗に花々を咲かせる植物は人々を楽しませるために花を咲かせているわけではなく自然の摂理であり自分自身の生命の役割を無心に果たしているだけである。
花は無心であればこそ時期が来れば時を違えず美しく咲き、一切の作為もないまま人の眼を喜ばせているのである。

花はただ咲き、私達に生き方を教え、勇気づけ、慰め、そして楽しませてくれている。
しかも花はその功を少しも誇る事もない。
自分の存在価値、生きる意味などふと疑問になる瞬間があるが、自分の人生は他人に評価される為でなく、自分の信に従って一生懸命であればいいとの意。

◆カタログ◆
平成30年 春の茶道具
No.282『春の彩雅』
平成30年 No.282『春の彩雅』

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◆掛軸の手入れ/保存について◆
1.強い冷暖房、直射日光、湿気の多い場所はお避け下さい
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3.一年に2回ほど春秋の晴れた日に虫干ししてください
4.あまり固く巻かず、紐はゆるくかけるようにしてください

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